LEYES DEL MERCADO, LAS DE ESPECULAR, O COMO "LAS VERDADES SON FLORES".

ELIGIO DAMAS -“¡Porque usted supo defender su vaina!” De esa manera brusca, le respondió el cura, su profesor de Teoría Económica, de la Escuela de Sociología y de la de Derecho, cuando le preguntó la razón por la cual le había aprobado y con una nota bastante alta. -“Padre”, le dijo con el temor que inspiraba en nosotros, por ser por demás cascarrabias, “pero si usted no sólo refutó cuanto dije, sino que además insistió en decir ¡eso no es así!”. -“Le repito”, respondió el cura en su habitual estilo áspero y cortante, “no estoy de acuerdo con nada de lo que dijo, pero valoré lo que dijo y como lo dijo. Discrepa de mí; pero sabe de qué habla”. Como un reconocimiento a aquél cura, economista y profesor, por ese gesto y otras cosas, escribió un largo cuento titulado “Las verdades son flores” (http://deeligiodamas.blogspot.com/search?q=Las+verdades+son+flores), colocado en mi blog en 2008. Aquella actitud fue la más grande enseñanza que pedagogo alguno le dejó, sobre todo en lo relativo a respetar el pensamiento de la gente. Ese cura, en aquel momento, era en la Academia ucevista, como el representante más conspicuo del pensamiento de la derecha en materia de economía. No obstante, aquella conducta no era ni es habitual en la derecha; por eso, no nos extrañó que, años más tarde, el cura jesuita, diese un cambio en su pensamiento y se acercase a sus anteriores discrepantes. El tema que el cura y sus alumnos aquella tarde de evaluación oral discutíamos, era el relativo a las llamadas leyes del mercado. El profesor defendía su pertinencia y a aquellas viejas ideas de los economistas de la escuela clásica pre capitalista, según las cuales “las ciegas leyes del mercado, por efectos de la Oferta y la Demanda, regularían los precios”. -“El Estado no debe intervenir, debe dejar que operen las Leyes del Mercado y todo llegará a su justo equilibrio”, decía el cura aquello no en tono doctoral, porque en sí lo era, sino como quien tenía la sartén agarrada por el mango. Afirmaba, en su creencia sana, que la Ley de la oferta y la demanda impondría los niveles de precios, pues el mercado operaría con absoluta libertad. A Los comerciantes les concebía como santas palomas, incapaces de cartelizarse, hacer mañas y ponerse de acuerdo para imponer artificialmente los precios al consumidor. Pero el cura creía ciegamente en aquello porque fue lo que aprendió en las escuelas de economía donde estuvo y era ese el pensamiento de quienes no vieron que el capitalismo abría un espacio enorme a los bandidos cuando exigía al Estado inhibición. Pero aquel cura, decía aquello hace un poco más cincuenta años; no obstante, muy poco después, se percató que había vivido en un engaño. Menos mal, que como docente de la UCV y otras universidades, tuvo el talento y la buena fe, cuando sostenía aquel anacronismo, suficiente para respetar las opiniones contrarias. Estos comentarios vienen a cuento porque, pese a no ser economista, ni abogado, sino un simple profesor de educación media, que no pudo hacer post grado porque no se le permitieron y tampoco tuvo como pagarlo, desde muy joven, de cuando aquellas clases con el cura jesuita, supo que no existen tales “leyes del mercado”. Eso no es más que una falsedad. Un espejismo para engañar incautos y darle fundamento teórico a trampas y manipulaciones de capitalistas y explotadores. Cualquier persona, hasta sin ir a la escuela, sabe que la escasez o disminución de la oferta puede ser provocada artificialmente; como se puede, a través de poderosos mecanismos crear demanda exagerada. El aspaviento con la gripe AH1N1, dos años atrás, provocó una demanda mundial inusitada de vacunas y mascarillas, con lo que ciertas empresas hicieron pingües negocios. Los venezolanos de ahora de eso sabemos demasiado; y la escasez, así generada, conduce a la elevación de los precios. Lo que obliga a que haya alguien que ponga orden e impida esas manipulaciones. Por eso he reído mucho cuando en la Asamblea Nacional o en algún órgano de prensa, escucho o leo todavía a carcamales decir que todo lo regula, “la invisible mano del mercado”. Por supuesto, ellos están conscientes de sus mentiras. Los productores, distribuidores y sobre todo ellos cartelizados o en conchupancia, para decirlo en lenguaje coloquial, por diversas formas pueden determinar los volúmenes de oferta. Basta esconder o acaparar, disminuir el ritmo de la producción, para que aquélla disminuya y de esa manera, producir el desequilibro buscado para que se disparen los precios. Lo que ahora sucede, que quienes recibieron dólares de CADIVI a precio preferencial, pero calcularon o impusieron los precios al consumidor sobre la base de una tasa paralela artificial y alarmante, son casi todos los distribuidores, manejados por un hilo invisible, no hicieron honor a su honorable ley de Oferta y Demanda, sino al simple deseo de especular manipulando el mercado. No teniendo validez esa monserga de Ley y Oferta y Demanda, en la que un principio creyó el viejo y honesto profesor de Teoría Económica, cura jesuita para más señas, sino lo que se intenta imponer es la avaricia de los mercaderes y productores cartelizados, se requiere la intervención del Estado, bajo aquella premisa de “tanto Estado como sea necesario”. Por lo anterior, se justifican plenamente las medidas de emergencia aplicadas por el gobierno de Nicolás Maduro y la aprobación de la habilitante para ordenar un mercado que los especuladores y saboteadores han soliviantado para robar a los venezolanos y hasta para imponer un cambio político al margen de la Constitución. -- Publicado por Eligio Damas para BLOG DE ELIGIO DAMAS el 11/19/2013 11:51:00 a.m.

CUENTOS DE CAMINO

-- Cuentos de camino Ciro Bianchi Ross • digital@juventudrebelde.cu 16 de Noviembre del 2013 17:05:45 CDT La Habana cuenta con el parque urbano más grande del mundo. Se extiende a lo largo de unos ocho kilómetros. Es el Malecón. Su muro se convierte en un asiento de piedra casi sin fin. La ciudad dispone además de avenidas cuyos paseos centrales, arbolados y con bancos, son parques verdaderos. Ahí están, entre otros, los de las calles G y Paseo, en el Vedado, vías que con sus 50 metros de ancho llevan de alguna manera el mar a la ciudad; el de la Quinta Avenida, de Miramar, y el mítico Paseo del Prado, con copas, ménsulas y leones de bronce, farolas, laureles frondosos y bancos de mármol. Y están, por supuesto, los parques de barrio, presididos casi siempre por la estatua de alguien que merece ser recordado. En cada barriada habanera hay un parque llamado de los chivos, que buscan para pasar las horas estudiantes fugados de clase y jóvenes enamorados que quieren librarse de la curiosidad callejera y encuentran en ellos espacio discreto para el amorío. ¿Existen esos parques de los chivos en otras ciudades del país? Una construcción duradera La referencia más antigua sobre la construcción de un camino en La Habana data del 14 de febrero de 1575, cuando un acta del Ayuntamiento de la villa anota la inexistencia de esos senderos o veredas y advierte lo conveniente que resultarían para el servicio de la Corona, el bien de la localidad y la comodidad de vecinos y moradores «para que se pueda andar e caminar». Recoge el documento la queja de los regidores por los caminos reales que «se mandaron abrir y no se abrieron», y dispone que 12 indios e igual número de negros horros, con sus hachas y machetes, abran un camino en Guanabacoa y que se valore y se les pague su trabajo. Muchos años después, en 1796, la Junta de Fomento decidía empedrar el viejo camino de Jesús del Monte y comenzaba a hacerlo por el tramo comprendido entre el puente de Chávez y la Esquina de Tejas. Se empedraron 13 500 varas cuadradas en cinco meses, con un costo de 30 734 pesos fuertes, cifra esta excesiva, expresa la relación de la Junta, porque tuvo que acometerse una excavación de 400 varas de largo, 17 de ancho y 1,5 de profundidad, en la que, durante 45 días, trabajaron cien hombres. Una vara española equivale a poco más de 0,8 metros. La obra exigió la construcción de dos puentes pequeños y de un petril de sillería sobre muros de mampostería ordinaria y se tragó 10 156 carretadas de piedra. Una carretada equivale, más o menos, a 1 500 kilogramos. No es sin embargo hasta 1823 cuando se hizo un primer intento de normar la construcción de caminos. La Junta Económica del Real Consulado dedicaba fondos a la apertura de senderos y exigía que los de la ruta central se abriesen con 50 varas de ancho, los provinciales, con 24, con 12 los vecinales y con una anchura de seis varas los caminos domésticos. Otro documento, Memorias de obras públicas, publicado en 1860 y que cubre los años comprendidos entre 1795 y 1858, consigna la preocupación del Gobierno colonial por lo que allí se llama Camino Central de la Isla. El camino hacia el Oeste arrancaba en La Habana y terminaba en Pinar del Río, luego de atravesar Marianao, Guanajay, Artemisa, Las Mangas y Paso Real de San Diego, y era —se afirma— «un camino natural sin preparación de ninguna clase, con algunas pocas obras para atravesar ríos, arroyos y cañadas». Un primer tramo hasta Güines comprendía el Camino Central del Este. Proseguía por Unión de Reyes, Jovellanos —que recibía entonces el nombre de Bemba— y Macagua. Continuaba por Santo Domingo, La Esperanza, Santa Clara, Sancti Spíritus y Ciego de Ávila. Y seguía desde allí por Puerto Príncipe, Guáimaro y Las Tunas hasta Cauto Embarcadero. Desde Macagua, esta ruta tenía una extensión de 181,5 leguas, esto es, 770 kilómetros aproximadamente. El Camino Central al que se alude en las Memorias de 1860 se afirmaba en piedra y tenía un ancho de cinco metros y con esa anchura continuó extendiéndose. El presidente Menocal adelantó en la vía gracias a la ley del 25 de agosto de 1919, que le autorizó a invertir en esta 1 200 000 pesos anuales. De esa forma se tiraron nuevos tramos del camino y se prolongaron los existentes. Al ascender Gerardo Machado al poder, el 20 de mayo de 1925, los trechos de esa carretera sumaban unos 650 kilómetros, repartidos, de manera discontinua, por las seis provincias de entonces. Era, en gran parte, una carretera en mal estado, con curvas cerradas y anchura insuficiente, salvo en el tramo de diez kilómetros entre La Habana y San Francisco de Paula, y el de La Habana a Arroyo Arenas (15 km) ambos ensanchados y adoquinados con granito entre 1913 y 1914. Los trabajos de la Carretera Central propiamente dicha comenzaron en San Francisco de Paula, el 1ro. de marzo de 1927. Tiene una extensión de 1 139 kilómetros. De estos, 690 cruzaron por zonas donde no existían más vías de comunicación que los antiguos caminos reales, y 450 utilizaron total o parcialmente las explanadas de las carreteras que le antecedieron. Comunicó zonas extensas y fértiles y atravesó 60 pueblos y ciudades. Es una de las siete maravillas de la ingeniería civil cubana y los especialistas la catalogan como la obra del siglo XX en Cuba. Es una de las mejores carreteras de América Latina y ejemplo de construcción duradera. Ha resistido, durante decenas de años, cargas muy superiores a las que se suponía que soportara. Acortó distancias y conectó rincones de la geografía insular, lo que redundó en todos los órdenes de la vida cubana: humano, social, cultural, científico, político y económico. Valga una aclaración. Se ha repetido mucho que la Carretera Central debió tener una anchura de ocho metros, y que Machado y su camarilla la dejaron en seis para apropiarse del dinero que eso hubiera costado. No hay tal. La carretera tuvo siempre los seis metros de ancho con que se construyó. Así se advierte en los planos originales. (Con documentación de Juan de las Cuevas) Pepe Jerez, ¿quién eres tú? El triángulo situado en Monserrate, frente al comienzo de la calle Neptuno y al final del callejón de San Juan de Dios, lo ocupa el parque —más bien parquecito— de Pepe Jerez, famoso y popularísimo jefe de la Policía Secreta de La Habana durante los años iniciales de la República y valeroso oficial del Ejército Libertador. En 1951 se colocó allí el busto de Manuel Fernández Supervielle, alcalde habanero que se suicidó en 1947 cuando se percató de que no podría cumplirles a los habitantes de la ciudad la promesa de un nuevo acueducto, para el que el presidente Grau le había prometido la ayuda necesaria. Lo curioso es que todos identifican a este parque como de Supervielle, mientras que su nombre oficial duerme en el olvido. Caso similar sucede con el llamado Parque de San Juan de Dios, espacio enmarcado por las calles Aguiar, Habana, Empedrado y San Juan de Dios o Progreso, sitio ocupado por el primer hospital que, aunque imperfecto, mereció ese nombre en la capital. Se erigió allí una estatua de don Miguel de Cervantes Saavedra, y se pretendió que el nombre del parque fuese el del famoso autor del Quijote, aunque ya anteriormente y de manera oficial el espacio había sido bautizado con el nombre del mayor general Emilio Núñez, del Ejército Libertador. Ni Cervantes ni Emilio Núñez… El cubano de a pie lo ha llamado siempre Parque de San Juan de Dios. Esas calles La calle Galiano debe su nombre a don Martín Galiano, ministro interventor en las obras de fortificación de la ciudad, quien construyó un puente, el cual llevó su apellido, sobre la Zanja Real que recorría la actual calle de este nombre y surtía de agua a la ciudad. Luego, en 1839, se construyó otro puente que permitía el paso del ferrocarril que salía de la Estación de Villanueva, enclavada en parte de los terrenos donde hoy se ubica el Capitolio. Hasta 1842, Galiano estuvo cerrada en la calle San Miguel por una manzana de casas. Desde ahí hasta San Lázaro, Galiano no era Galiano, sino Montesinos, posiblemente un vecino o comerciante del lugar. Como datos curiosos, añade el escribidor, en la esquina de Zanja existió un baño público, que el terreno donde se encuentra la iglesia de Monserrate se conoció por el nombre De la Marquesa, por pertenecer a la marquesa viuda de Arcos, y que en el entronque de Galiano con San Lázaro se encontraban las canteras de donde se extrajeron piedras para las primeras casas que con ese material se construyeron en la villa. En 1917 se dio a Galiano el nombre oficial, que no ha sido modificado nunca, de Avenida de Italia. Lino y seda; cangrejos y mosquitos Hacia 1771 la mejor entre todas las calles habaneras —se dice— era la de Mercaderes, que solo se extendía a lo largo de unas cuatro cuadras, y tenía repartidos por una y otra aceras distintos establecimientos donde podía encontrarse lo mejor en tejidos de lana, lino y seda. Estas tiendas atraían a las damas elegantes, y Mercaderes era entonces lo que fueron más tarde Obispo y luego San Rafael y Galiano, con la diferencia de que en aquella época las damas no abandonaban sus volantas para hacer las compras, porque era de mal gusto penetrar en las tiendas. Arrancaba dicha calle desde la Plaza de Armas y, al igual que otra calle bien alineada, Oficios, iba a encontrarse en lo que se llamó Plaza Vieja. En este punto, en dirección Oeste, se trazó la calle Real (Muralla) que daba salida al campo por la Calzada de San Luis Gonzaga (Reina) y conducía a una hacienda nombrada San Antonio el Chiquito, donde se fomentó un ingenio de azúcar, que existía en 1762 cuando la toma de La Habana por los ingleses. A continuación de la de los Mercaderes, se trazó la calle de las Redes (Inquisidor). Paralela a la calle Real se hallaba la del Basurero (Teniente Rey), porque conducía al vertedero de la ciudad. En la misma dirección, partiendo de la Plaza de Armas, iba la calle de Sumidero (0’Reilly), nombre este que tomó por el Segundo Cabo que vino con el Conde de Ricla a la restauración española, después de la efímera dominación inglesa. Salían desde 0’Reilly, rumbo a la boca del puerto, las calles que se llamaron Habana y Cuba y que a través de los siglos han conservado sus nombres. En las calles que hemos citado, las casas obedecían a una alineación y equidistancia. En el resto de la ciudad se construía a la diabla, es decir, cada cual establecía su casa donde lo creía conveniente. Todas las casas eran de guano o de madera y estaban cercadas o defendidas por sus cuatro costados con tunas bravas. Cuando llovía la ciudad era intransitable. Los mosquitos eran insoportables, especialmente para los tripulantes de las flotas. Y había tal cantidad de cangrejos en todo el litoral, particularmente en las cercanías de la Punta y Caleta de San Lázaro, que por las noches, cuando se acercaban en busca de los desperdicios de las basuras domésticas, metían tanto ruido que muchas veces se les tomaba por invasores ingleses Ciro Bianchi Ross ciro@jrebelde.cip.cu http://wwwcirobianchi.blogia.com/ http://cbianchiross.blogia.com/

ENTREVISTA A ISBEL DIAZ TORRES

From: Félix Sautié Mederos Date: Sun, 17 Nov 2013 06:36:07 -0500 Subject: Fwd: Entrevista de Isbel publicada en Unicornio Por Esto, domingo 17 de noviembre 2013 To: mareamia@aol.com Cc: santaritatunas@hotmail.com -----ATENCIÓN FRANK Entrevista a Isbel Díaz Torres * Por Desde La Habana Félix Sautié Mederos POR ESTO! pregunta El desenvolvimiento de un pensamiento renovador de izquierda alineado dentro de las corrientes de lo que se ha dado en denominar el Socialismo del siglo XXI y la Nueva Izquierda anti autoritaria, descentralizadora, anticapitalista y patriótica es uno de los procesos políticos latinoamericanos de los cuales Cuba no constituye una excepción ni mucho menos. En mi criterio, resulta ser quizás la novedad socio política más interesante de los últimos tiempos, que entre otras cuestiones muy significativas ha propiciado un ejercicio del pensamiento propio sin limitantes dogmáticas ni esquemáticas orientado en defensa de la equidad distributiva, la justicia social y la más plena participación del pueblo dentro de una impronta democrática de amplio espectro y diversidad. La Cátedra Haydeé Santamaría, el Taller Alfredo López, la Cofradía de la Negritud, el boletín EL GUARDABOSQUES, el boletín SPD de los partidarios del Socialismo Participativo y Democrático y otras concertaciones más, que sería extenso citar, son expresiones propias de la diversidad y la riqueza conceptual de este movimiento de futuro con tendencias ácratas y libertarias, que el esquematismo dogmático de algunos se esfuerza en ignorar y negarle la legitimidad de su carácter progresista y renovador del conjunto de las viejas ideas socialistas detenidas en los tiempos de la Guerra Fría y del estalinismo pro soviético que dieron fundamento al fracasado Socialismo Real. Me refiero a procesos ubicados más allá de las consignas acuñadas de Revolución dentro de la Revolución que algunos no se cansan de utilizar. Procesos que no se deberían ser ignorados porque hacerlo sería tanto como ver sólo una parte del futuro, limitada por las conveniencias de quien lo escruta todo con una postura anticientífica y dogmática, lo que podría conducir al fracaso de cualquier propósito social por muy legítimo que pudiera considerarse. La Nueva Izquierda Cubana surgida de la vida misma sin concertaciones previas ni tampoco estructuras burocráticas previamente elaboradas, subsiste y se desarrolla como parte de un pensamiento joven proyectado en la realidad que sintetiza y expresa las ansias, los anhelos y las frustraciones del pueblo de a pie. Algo que, día a día, cobra una mayor vigencia y razón de ser. Como cronista que pretende reflejar su época y como hombre de convicciones revolucionarias de izquierda, no puedo ignorar la existencia de estas zonas del pensamiento progresista, libertario y profundamente revolucionario con las que por demás comparto en mucho sus criterios, fundamentalmente los que son propios del anticapitalismo, así como de un socialismo participativo y democrático de orientación horizontal. En este orden de pensamiento, me he dedicado a dar testimonio sobre los que participan de estos conceptos y actúan en la sociedad conforme a sus principios básicos, muchos de los cuales se desenvuelven en el entorno propio del la Red del Observatorio Crítico. Así fue que como parte de estos empeños pude conocer del activismo de Isbel Díaz Torres, biólogo ambientalista, poeta de muy sensibles sentimientos, libertario y participativo, todo lo cual a continuación expreso por sus propias palabras en la entrevista que hube de realizarle. …mi primera militancia fue como miembro de la Unión de Jóvenes Comunistas… mientras estudiaba la carrera de Biología en la Universidad de La Habana, allá por 1998…mi formación como biólogo, pero sobre todo la mirada crítica a esa misma formación, han determinado en buena medida mis actuales posturas ambientalistas… Por otra parte, la poesía ha sido otro de los principales insumos que me definen. La posibilidad de crear, de provocar, de irradiar alguna cosa a quienes me rodean, tiene un poder incalculable…considero que el término de “Nueva Izquierda Cubana” es impreciso. Creo que quien quiera que esté comprendido en ese concepto, forma parte de un continuum en el pensamiento de izquierda cubano. Es posible que la visibilidad ahora sea mayor, gracias a las actuales tecnologías de la información… abandonar la estrategia de “defensa” de la revolución, y sustituirla por la de “desarrollo” o “radicalización” de la revolución… Llegué al OC (que no existía como Red en ese entonces) gracias a la Asociación Hermanos Saíz, organización que integraba en su sección de Literatura…, la Red OC se ha ido construyendo por sí misma. Es un espacio de apoyo y solidaridad, pero también de acompañamiento, de emprendimiento, de reflexión y acción social… hemos logrado hacernos de un perfil reconocible a nivel internacional, a pesar de sólo disponer de un blog… A nivel nacional el reconocimiento ocurre en dos planos bien discernibles: un gran número de personas en todas las provincias leen nuestros artículos al recibir el COMPENCIO OC en sus cuentas de correo, y otro grupo más reducido se encuentra a nivel comunitario, donde la Red o sus proyectos de modo independiente, inciden de manera sistemática… Entiendo que todas las discriminaciones son hermanas; por eso l@s discriminad@s deberíamos trabajar junt@s, también como herman@s…Formo parte del Proyecto Arcoíris, que se declara independiente y anticapitalista, y promueve acciones e información sobre las luchas contra la discriminación por motivo de sexo, orientación sexual, o identidad de género en Cuba.. El…sentido en que reconozco la ruptura generacional se da en el plano de las utopías. Sin más preámbulos presento el texto completo de la entrevista que le realicé, hace algunos días: Felix Sautié Mederos: Amigo Isbel, tengo entendido que eres biólogo, de cuya profesión en mi criterio haces un empleo público de encomiable utilidad social por medio del boletín EL GUARDABOSQUES. Además, sé que eres poeta, y que como parte de la Red Observatorio Crítico publicas con regularidad en su blog donde se plantean y convocan campañas de movilización y participación pública a favor de la conservación del medio ambiente y de la naturaleza en general. Puedes explicarnos qué influencias ha tenido tu origen y la formación de tus ideas y convicciones ideológicas y políticas, así como tu formación intelectual y profesional. ¿Qué haces en concreto, cuál es tu actividad cotidiana, a qué te dedicas? ¿Cómo te definirías tú mismo, te consideras parte de esa Nueva Izquierda Cubana? Isbel Díaz Torres: Mi primera militancia fue como miembro de la Unión de Jóvenes Comunistas. Llegué a dirigir el Comité de Base de la UJC de mi año, mientras estudiaba la carrera de Biología en la Universidad de La Habana, allá por 1998. Fue un interesante aprendizaje, pues el ambiente de la UJC universitaria me condujo a una profunda convicción de que ése no podía ser el camino para la construcción del socialismo. Fui testigo de cómo se pretendía formar una juventud acrítica, sumisa, irreflexiva, disciplinada, y con una fe ciega en los líderes de la Revolución; una Revolución de la cual no éramos sujetos. Una vez convencido de ello, renuncié a mi cargo. La apatía política y la decepción marcaron mi paso por la Universidad, y me anularon como ente político activo durante varios años. Sólo el crimen ecológico que significó la poda extrema de una centenaria Ceiba en el barrio de San Agustín, casi 10 años después, logró sacarme de aquella modorra. No obstante, mi formación como biólogo, pero sobre todo la mirada crítica a esa misma formación, han determinado en buena medida mis actuales posturas ambientalistas. La capacidad para un análisis holístico de la realidad, junto a la información disponible sobre el actual estado de cosas en el planeta (y en Cuba), han permitido que me sitúe quizás en las antípodas del modo en que se entiende por muchos la ciencia en la Isla, tan lejana de todo activismo, tan despolitizada, y tan manipulada por las esferas burocráticas del poder. Por otra parte, la poesía ha sido otro de los principales insumos que me definen. La posibilidad de crear, de provocar, de irradiar alguna cosa a quienes me rodean, tiene un poder incalculable. A su vez, esa misma poesía logra colocarme en un plano de humildad ante todo el drama humano, cuando conflictos de ética, estética, política, moralidad, o cualquier otro tipo, se disputan ante mí. Una nueva posibilidad para abordar las problemáticas, abriendo paso a soluciones a veces insospechadas, y casi siempre revolucionarias. Por mi parte, considero que el término de “Nueva Izquierda Cubana” es impreciso. Creo que quien quiera que esté comprendido en ese concepto, forma parte de un continuum en el pensamiento de izquierda cubano. Es posible que la visibilidad ahora sea mayor, gracias a las actuales tecnologías de la información, pero ciertamente, antes que yo (y varios de mis compañer@s de OC) existían en la Isla voces críticas pensando y haciendo por un socialismo a escala humana. En cualquier caso, siento que formo parte de ese movimiento, que podría llamársele de izquierda, o anticapitalista, o altermundista. A fin de cuentas, ya sabemos que las etiquetas muchas veces acaban jugándonos una mala pasada, y eso que llaman “izquierda”, también ha participado de los horrores de nuestra civilización. Lo que sí podría destacarse de mi posicionamiento, y el de otr@s que me rodean, es la inclusión de una perspectiva libertaria, que fue truncada de la realidad cubana (y extirpada de su historia) durante la década del 60. De ese entonces hacia acá, el pensamiento de izquierda colocaba su centralidad en un modelo de Estado, más o menos poderoso, más o menos permisivo; sin embargo, nuestra actual perspectiva tiene por centro la construcción de un modelo de socialidad horizontal, descentralizada, crítica, que impida la instauración de autoritarismos de cualquier tipo. Quizás pudiera también resultar inédita esta voluntad nuestra de posicionarnos a la izquierda de los grupos burocráticos actualmente en el poder, así como de abandonar la estrategia de “defensa” de la Revolución, y sustituirla por la de “desarrollo” o “radicalización” de la Revolución. Para ello un buen camino podría ser la búsqueda de lo que mi camarada Mario Castillo ha bautizado como “los contenidos populares de la Revolución Cubana”. Al igual que lo hice con Dmitri Prieto en una reciente entrevista de “Por Esto! Pregunta”, quisiera que le explicaras a nuestros lectores sobre tu participación en la Red Observatorio Crítico ¿Cómo fue que te integraste al OC, y qué es en concreto esa Red que tiene una importante página WEB y envía por correo electrónico un compendio de artículos e informaciones a un listado amplio de personas en Cuba y en el exterior. ¿Cuáles son sus propósitos y qué resultados van teniendo? Llegué al OC (que no existía como Red en ese entonces) gracias a la Asociación Hermanos Saíz, organización que integraba en su sección de Literatura. En un encuentro en la sede del Pabellón Cuba, conocí a dos de los fundadores de los eventos OC: Mario Castillo y Armando Chaguaceda, quienes de inmediato se ofrecieron a colaborar con el Proyecto EL GUARDABOSQUES (fundado dos años atrás junto a un grupo de amig@s). Ese encuentro salvó a EL GUARDABOSQUES de desaparecer, pues sin acompañamiento y nuevas energías, los proyectos van languideciendo. De tal modo, fui invitado al Tercer Observatorio Crítico, en el campismo Boca de Jaruco, donde conocí a buena parte del piquete que hasta hoy hemos seguido trabajando juntos. Ese año 2009, el OC dio el importante paso de convertirse en una Red de trabajo permanente, más allá del evento que se celebraba anualmente. De tal modo, la Red OC se ha ido construyendo por sí misma. Es un espacio de apoyo y solidaridad, pero también de acompañamiento, de emprendimiento, de reflexión y acción social. Pretendemos trabajar por varios horizontes de acción y afinidad: autogestión, investigación, memoria histórica, ecología, educación, equidad de género, artes, equidad racial, mundo-de-vida popular, tecnología, y otros; aunque en la realidad nos mezclamos en todas las acciones e iniciativas. Sin estar todas, existe una amplia diversidad de posturas al interior de la red (reflejo de la Cuba actual), por lo que es fácil de imaginar los muchos debates que afrontamos, un ejercicio duro pero imprescindible. Con el tiempo, hemos logrado hacernos de un perfil reconocible a nivel internacional, a pesar de sólo disponer de un blog y del boletín COMPENDIO OC. A nivel nacional el reconocimiento ocurre en dos planos bien discernibles: un gran número de personas en todas las provincias leen nuestros artículos al recibir el COMPENDIO OC en sus cuentas de correo, y otro grupo más reducido se encuentra a nivel comunitario, donde la Red o sus proyectos de modo independiente, inciden de manera sistemática. Es imprescindible señalar que en ambos planos, las trabas burocráticas y de quienes prefieren el uso de la fuerza sobre la razón y el diálogo, limitan de manera considerable el potencial impacto del proyecto, que sería muy beneficioso para el desarrollo social, y el empoderamiento de l@s ciudadan@s. Una de las principales críticas a los espacios de debate intelectual en la Isla ha sido su casi nulo impacto a nivel social, fuera de las cúpulas letradas. Si el aproximamiento a las comunidades (labor que siempre desde el OC hemos asumido como imprescindible), además de su complejidad intrínseca, debe desarrollarse bajo los mecanismos coercitivos de entidades burocráticas que actúan con el criterio de “Plaza sitiada”, que distorsiona nuestros empeños y propósitos, destruyen alianzas, desinforman, amenazan a activistas y ciudadan@s; es posible entonces imaginarse cuán ardua ha sido nuestra tarea. Ello, por supuesto, demuestra el nivel de vulnerabilidad que vive la sociedad civil cubana, a merced de estructuras burocráticas que accionan por encima de la Constitución, y sin importarles violar leyes nacionales o internacionales. Quizás, esos seguimientos obsesivos que se proponen controlarlo todo es el precio que debamos pagar por nuestro deseo de autonomía (después del cuarto evento Observatorio Crítico, en 2010, la red se independizó de los auspicios de la Asociación Hermanos Saíz), y nuestra búsqueda de legitimidad no en las instituciones estatales, sino en las comunidades y otros grupos o personas afines. Las ideas libertarias traspasan nuestro modelo organizativo, aun cuando no es posible decir que la totalidad de los individuos o proyectos de la Red compartan una perspectiva anarquista o anarcosindicalista. El respeto a tod@s, y el deseo de que tal diversidad pueda confluir con diafanidad, es uno de los principios fundamentales del OC, que rechaza esquemas verticales y/o autoritarios. También he conocido de tus empeños y luchas a favor de la diversidad en la sociedad y en contra del machismo y la homofobia tan extendidos en nuestros ámbitos sociales; ¿cómo se coordinan estos propósitos y esfuerzos con las ideas libertarias, democráticas y socialistas de lo que se ha dado en denominar la Nueva Izquierda Cubana? ¿Qué puedes decirnos al respecto en concreto para la información de los lectores de Por Esto!? Entiendo que todas las discriminaciones son hermanas; por eso l@s discriminad@s deberíamos trabajar junt@s, también como herman@s. He sido testigo (testimonio doloroso) del ejercicio de la discriminación no desde el ente emponderado (podríamos llamarlo varón, blanco, “culto”, heterosexual, rico), sino desde individuos que a su vez sufren algún tipo de discriminación. Así, un negro rechaza a un gay, una mujer rechaza a un negro, un gay rechaza a un pobre, un “inculto” rechaza a una mujer, etc. Es imprescindible establecer alianzas entre estos grupos sociales discriminados, y para ello muchas veces hay que empezar por reconocerse como discriminador(a). La autocrítica y la humildad nos serían muy útiles en esta lucha en la que, sin embargo, la sociedad cubana ha tenido modestos, pero hermosos avances. Cierto pensamiento de izquierda durante décadas quiso reducir todo el dilema a un “conflicto de clases”. Creo que ya hemos superado ese punto (que no es poca cosa), y hemos sumado a ese real conflicto de clases, otros muchos que enriquecen, complejizan, pero sobre todo, dan pistas de por qué muchos proyectos emancipatorios al final se fueron por el retrete, cuando intentaron homogenizar individuos y desconocer diversidades. Formo parte del Proyecto Arcoíris, que se declara independiente y anticapitalista, y promueve acciones e información sobre las luchas contra la discriminación por motivo de sexo, orientación sexual, o identidad de género en Cuba. Aún falta por conformar una comunidad LGBT en la Isla que pueda plantear las demandas que necesita para sentirse plenamente libre y jurídicamente protegida. Las iniciativas estatales en los últimos años han avanzado muchísimo, sobre todo brindando información y visibilidad, pero estoy convencido de que sólo la presión popular de los gays, lesbianas, bisexuales y transexuales cubanos, logrará que se aprueben las legislaciones que permitan al menos equipararnos en derecho con las personas heterosexuales. En lo referido al problema de la discriminación racial, así como de la política de exclusión, autoritarismo y centralización en Cuba, ¿Qué podrías explicarnos al respecto?...¿en tu criterio existen realmente estos problemas y cómo podríamos enfrentarlos para su solución? La discriminación racial y el racismo existen en la Cuba contemporánea. Lo he visto con mis propios ojos (incluso lo he sufrido en carne propia). El fenómeno se manifiesta tanto a nivel de individuo y sociedad, como al interior de las instituciones estatales y en general las estructuras de poder. La profunda crisis de los 90`s sirvió, entre otras cosas, para destapar verdades camufladas de la sociedad. La pequeña “retirada” del Estado por denominarla de alguna forma comprensible, y las forzosas aperturas que debió permitir entonces, condujeron a que el racismo oculto (callado por decreto décadas atrás, pero nunca extirpado) aflorara, esta vez con una carga de cinismo y desnudez verdaderamente ofensivos. De tal modo, las actuales reformas económicas relacionadas con la liberalización del mercado, ensayadas sin ninguna legislación que proteja de modo efectivo los sectores más vulnerables, han significado a la postre ejercicios de discriminación racial. Aquel racismo institucional de los perfiles criminales enseñados en las escuelas de policía, de los estándares en las escuelas de ballet o danzas folclóricas, de los galanes y heroínas en las telenovelas nacionales, etc., ha pasado con total “naturalidad” a las exclusiones por motivo de color de la piel en negocios vinculados al turismo, a la sub-representación de negr@s en las aulas universitarias, y su sobre-representación en cárceles y barrios marginales. A pesar del surgimiento de valiosas iniciativas ciudadanas e institucionales (la aparición de la Cofradía de la Negritud, y del Capítulo Cubano de la Articulación Racial Afrodescendiente de América Latina y el Caribe (ARAAC) han constituido hitos en ese sentido), al interior de las poblaciones afrodescendientes, como parte de la sociedad que son, también se reproducen los estereotipos discriminatorios, y se siguen los patrones de consumo y estándares de belleza producidos desde las élites de poder económico y político. Son necesarias legislaciones más explícitas que protejan a estos sectores, y en general una sociedad que respete sus propias leyes. Las carencias democráticas del diseño cubano (y sobre todo su puesta en práctica) son un hándicap significativo, que forzosamente habrá que resolver. Sin embargo, la realidad de sociedades contemporáneas que se precian de muy “democráticas”, y que tienen un tratamiento más frontal a estas cuestiones, demuestran que no son suficientes el reconocimiento de los derechos y la promulgación de leyes que los refrenden. Ninguna ley entrará en las casas de las personas y modificará las lógicas familiares que contienen arraigados elementos discriminatorios. La solución, por supuesto, no puede ser única; ni siquiera debería provenir de una sola parte. Sin embargo, si atendemos a una frase profundamente sabia de Paulo Freire cuando dice: “Nadie libera a nadie, nadie se libera solo. Los hombres (y las mujeres) se liberan en comunión”, entonces comprenderemos que si no se logra esa “comunión” al interior de una parte significativa de esa población, difícilmente se llegue a transformar la sociedad. Hay mucho que “des-aprender”, descolonizar nuestra mirada y a la vez salirnos del rol de víctima, para asumir el de quien se decide a luchar. Te pregunto directamente, en tu opinión de joven intelectual, en mi criterio, destacado ¿Hay una ruptura generacional en nuestra sociedad?; de haberla ¿cómo la describirías y qué hacer en tu opinión para enfrentarla? ¿Hay jóvenes integrados en estas luchas o es qué todos sueñan con irse del país, como plantean algunos? Sí, hay una profunda ruptura generacional, que yo particularmente veo en dos sentidos: Lo que más salta a la vista es un plano donde NO convergen las generaciones hoy jóvenes, con aquellas generaciones que fueron jóvenes antes, durante, o inmediatamente posterior al triunfo de 1959: el plano de las fidelidades. Las actuales generaciones no responden en los mismos códigos que aquéllas. Lo que de hecho significó el triunfo revolucionario, el vuelco sustancial al ordenamiento social, los logros referidos al acceso a beneficios sociales como el trabajo, la salud, la educación, o simplemente el fin de la masacre batistiana, hoy son sólo historia para l@s jóvenes. El carisma de una figura como Fidel Castro, que por demás, también ha disminuido sensiblemente su influjo, por lo que las cuotas de legitimidad han venido menguando. Muchas personas pertenecientes a aquellas generaciones fundadoras, a pesar de ver frustrados sus sueños, a pesar de innumerables fracasos personales de índole profesional, familiar, intelectual, o económico, mantienen con rigidez su fidelidad (que a veces ni siquiera pueden argumentar). En mi criterio, ello se debe a lo real y profundo de la transformación iniciada en 1959, pero también a un adoctrinamiento sistemático, centralizado, autoritario, férreo, que sufrieron muchas de esas generaciones, lo cual las condicionó de modo indeleble. Las actuales generaciones, por nuestra parte, nos beneficiamos de aquellos logros de manera “natural”, no como una conquista por la que murieran personas. Algunas de esas conquistas, para colmo, sufren un franco retroceso (Ej: el derecho al trabajo acaba de ser borrado del Proyecto de Código de Trabajo que la burocracia intenta imponer a l@s cuban@s), por lo que difícilmente podamos ofrecer cuotas de legitimidad a una élite que persiste en mantenerse en el poder, y que implementa dramáticos recortes sociales. El segundo sentido en que reconozco la ruptura generacional se da en el plano de las utopías. A la vez que buena parte de las generaciones fundadoras mantienen su fidelidad (que puede estar depositada en Fidel, en la Revolución, en el Socialismo, o cualquier otro símbolo), portan una incapacidad para imaginar un futuro para la Isla. Sobre todo, para imaginar un modelo social alternativo al capitalismo hegemónico, y que hoy los economistas cubanos miran relamiéndose los labios. Este segundo aspecto, por supuesto, los pone en sintonía con buena parte de la juventud cubana que no aspira más que a colmar sus necesidades de consumo, pero los divorcia de aquella parte que hemos refundado nuestros sueños de un futuro radicalmente socialista, verdaderamente emancipado de las explotaciones de todo tipo, y que defendemos el protagonismo popular en el perfeccionamiento anticapitalista y antiautoritario de la sociedad en nuestra Patria. Crear nuevas soluciones liberadoras para Cuba, ante la crisis social del momento y el expansivo sentido común capitalista que se propaga hoy, no parece estar en las agendas de buena parte de quienes integran esas generaciones fundadoras. No obstante, no creo que sea ocioso aclarar que el término “generaciones” es bastante engañoso, existen personas que de seguro no se sentirán reflejadas en éstas que yo he esbozado aquí. Por demás, es deseable y necesario, superar esas rupturas. El OC es una muestra de que ello es posible, pues junto a jóvenes activistas que integran la Red, trabajan compañeros de mucha más edad, cuyos aportes han resultado ser imprescindibles en nuestros empeños. Ejemplo de ellos son Tato Quiñones, Pedro Campos, Ovidio D’Angelo, Félix Sautié y algunos otros, cada cual desde sus posiciones, sus fidelidades, sus militancias, y siempre con sobrados y coherentes argumentos; pero lo más importante: con el interruptor de “la utopía posible” todavía encendido. En el futuro quizás tendríamos que volver sobre estos temas, pero antes de terminar quiero preguntarte si tienes algo que quisieras añadir para su publicación. Solo agradecer esta oportunidad, y dejar la puerta abierta para otras ideas que puedan complementar esta mirada a la izquierda radical cubana. fsautie@yahoo.com Unicornio , domingo 17 de noviembre 2013-11-17 http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=24&idTitulo=288195 http://www.poresto.net/ver_nota.php?zona=yucatan&idSeccion=24&idTitulo=288195

¿Y ESOS ALCALDES?

ELIGIO DAMAS Dramatización de Fuente Ovejuna Nota: El artículo que sigue a continuación fue escrito apenas se iniciaba Chávez como presidente. Los alcaldes a los cuales aquí se hace referencia eran de los partidos AD y Copei en la zona norte del Estado Anzoátegui; pero podrían haber sido de alguna otra parte del país en la IV república. Para no emitir opiniones sobre las elecciones y candidatos alcaldes de ahora, ponemos este trabajo para que sirva de alguna referencia. Pues el “ideal” de quienes ayer gobernaron y los ahora opositores es el mismo; son los mismos o sus descendientes. En eso no ha cambiado y pretenden volver a completar la obra. ………………………………………………………………………………... ¿Para qué sirve ese alcalde? La pregunta, formulada por un joven, nada tiene de tonta. Tampoco es irónica, aunque provenga de una persona madura. Para quien habita en Barcelona, Lecherías o Puerto La Cruz, es valedera. Y es que en estas ciudades, los alcaldes son como ánimas en pena. Son espíritus impuros; inodoros e incoloros; sí acaso de un gris desleído. Pero revoletean por allì. Llevan una vida furtiva. Entran y salen. Meten la mano indiscreta hasta el codo y se acurrucan En Lecherías, el Alcalde, aún con la leche en los labios, con su clase y complicidad de los relancinos tipos del puntofijismo, que después sacaron la colita, hizo cosas y abandonó el cargo. Se fue así, tranquilamente y nadie sabe de los reales. Sobre todo la bolsa cobrada al vender la marina Amèrico Vespucio. El carajito reveló un talento increíble; ha habido hombres licantrópicos; es decir, capaces de tomar la forma de animales para eludir a sus perseguidores. Este, como un hábil prestidigitador, se volvió polvo con todo su historial y los haberes. Y cual ánima en pena, anda entre Miami y Orlando, refrescando su niñez con ratón Mickey y su troupè. Dejò a màs de uno callado, como muerto y engrasado Y uno jura que allì no quedó sustituto. En Puerto La Cruz, la brillante representación de la Juventud Copeyana, lanzada al cuadrilátero con la furia de la "Operación León", tiró la toalla en el inicial intercambio de golpes. Y dejó la Alcaldía en manos del primer difunto que encontró por allì. Y a veces regresa de puntillas; revisa la olla y se esfuma. Pero como. todo le quedó en rojo, decidió estarse màs tiempo por allá. Y la hormiguita y quienes lo elevaron como una revelación olorosa a cosa nueva, dicen ahora, "si le conocí no me acuerdo". Y para colmo, en una de esas vueltas, Emiro Garcìa, le pillò con las manos untadas; se vendiò en su Alcaldìa, como gallina flaca, unos terrenos en la prolongación del paseo Colón En Barcelona, el hombre va y viene. Y cuando está, uno no lo percibe. Como si se hubiese ido. Como si estuviese por allá. Por eso, Barcelona es una ciudad casi abandonada. La suciedad, deterioro del ambiente, calles y avenidas son notorios. Pero a este gaseoso Alcalde si le angustia que le boten del partido; en éste, dicen que nada quieren con muertos, que los grises y todos los colores opacos de estos novedosos alquimistas, que al contrario del rey Midas, hacen desaparecer el oro, se han vuelto pavosos e insoportables. La ANC, aún tomando en cuenta las temerarias opiniones de Cecilia Gòmez Sosa, está obligada a pedirle ya cuentas a esos señores. Porque la originaria, si es demasiada discreta por consideración a la paz, a la gente de bien y deseos de no alborotar el cotarro, puede incurrir en alcahuetería y complicidad. Esos Alcaldes no lavan ni prestan la batea; sòlo son buenos en guardarse el jabón. Son muertos con dolientes de utilerìa que puede usted contratar en la misma funeraria. Es tanta su soledad que ya nadie les pregunta la hora. -- Publicado por Eligio Damas para BLOG DE ELIGIO DAMAS el 11/13/2013 07:31:00 a.m.

LA MUD METIÓ A LA DIPUTADA ARANGUREN, EN SACO PARA ESPECULADORES

ELIGIO DAMAS No suelo escuchar los debates en la Asamblea Nacional porque las más de las veces me dejan insatisfecho. Quizás mi naturaleza pequeño burguesa, en materia de oradores, se haya vuelto demasiado “quisquillosa” o la vejez misma me impide olvidar oradores del pasado. Pero anoche escuché el debate relativo al allanamiento de la diputada de la MUD o por el “gato Briceño” y, en verdad, me sentí como lastimado y ofendido. Eso por dos cosas, por la formalidad o estilo oratorio predominante, la poca estima que la diputada Aranguren tiene de sí misma al no decir nada significativo en su defensa y la manera evasiva y oportunista, lo del diputado 99, como fingieron defenderle sus “compañeros” opositores. Para ellos los especuladores merecieron el mismo “generoso” trato. Pero también alarmado, pensando en nuestros hijos, hijos de los nuestros y venezolanos todos que esperan que si la dignidad y la honradez se extravían, por lo menos haya unanimidad, entre parlamentarios, en darle el valor que merece, aunque sea en la formalidad del discurso. Un diputado que haya cometido un delito o alguien que por alguna razón, justificada o no, por conveniencia o engaño, intervenga en un debate como ese, por lo menos debe dejar constancia que la honradez es un valor que hay que conservar. En el debate de ayer, la oposición razonó como que si los especuladores hayan devenido en víctimas por la acción del gobierno. Bien sé, estoy bastante crecidito para saberlo, que esas medidas no resolverán un problema de carácter estructural que la revolución se debe decidir a encarar de manera definitiva y no seguir dándole largas. También clamo por el derecho de todos a saber quiénes son los personajes y sus cómplices que le robaron al país esa enorme cifra que el ministro Giordani cuantificó en 20 mil millones de dólares a través de CADIVI y que, como dice el presidente Maduro, “caiga quien caiga”. Pero que diputados de la oposición opten por defender y hasta poner de víctimas a quienes intentan esquilmar a los consumidores, del nivel que sea, del bando que sea, es una demostración que todo eso forma parte de un plan de mayor envergadura, entre ellos hay poca inteligencia y, en definitiva, que la valoración moral capitalista ya no se esmera en disfrazarse. Pero aparte de escucharles esmerados en defender a los especuladores, se supo a lo largo del debate, que alguno de esos diputados eran dueños de negocios que estaban siendo objetos de revisión por usura, tanto que se llegó a decir de sobreprecios de más del 80 por ciento. Ninguno de ellos intentó desmontar alguna de las acusaciones, que fueron muchas, contra la diputada monaguense. El discurso de Pedro Carreño, con perdón suyo, repite las acusaciones que unos cuantos días atrás, para tomar una referencia no muy lejana, hizo la Fiscal General de la República, Luisa Ortega Díaz. En el lenguaje coloquial se dice “guerra avisada no mata soldado”. Hubo tiempo para preparar una defensa sólida por todos los intereses en juego, hasta lo del diputado 99; para llevar allí copias, por lo menos, de los documentos probatorios contra los alegatos de la parte acusadora, lo que hace pensar que no existen. Por ejemplo, se le acusa a ella y al ex gobernador, quien es presunto cómplice de este asunto, de no pagar el impuesto sobre la renta, los municipales y no entregar cuenta de los ingresos derivados de los espectáculos montados y financiados por el Ejecutivo Regional; también de delitos cambiarios, al no acudir a CADIVI, lo que tanto gusta a los comerciantes especuladores, en solicitud de dólares preferenciales para pagar a los contratados, sino optar por una agencia privada de canje, generando una pérdida cuantiosa al Estado. Ninguno de los diputados que salieron en defensa de la Aranguren y, valiéndose de su asunto, más a los especuladores, habiendo tenido tiempo y oportunidad de conseguir los recaudos necesarios, presentó una prueba para desestimar esas acusaciones. Se fueron a lo subjetivo, que se trataba de una infamia para darle entrada al diputado 99 y de maniobra contra honestos comerciantes e importadores. Por supuesto, es obvio, si la diputada sale debe asistir su sustituto y probablemente sea este el 99. Pero ese no era el asunto de fondo aunque a algunos si le parezca así. Por el honor de la diputada y su familia, primero que su salida y sustitución, sus compañeros y ella misma, estaban obligados a dejar constancia de su honorabilidad en la Asamblea Nacional y ante quienes oíamos y escuchábamos el debate, con pruebas contundentes, no simples declaraciones, afirmaciones o acusaciones al boleo. De contrario, como en efecto sucedió, prácticamente la Aranguren quedó confesa de los cargos. Los diputados opositores, entre ellos la allanada, sobre la cual Pedro Carreño leyó todo el cúmulo de acusaciones relativo a manejos oscuros, por decir lo menos, se limitaron infantilmente a decir “eso es embuste” y con demasiado énfasis a defender a quienes criminalmente están especulando. El asunto u honor de la diputada allanada, con la aceptación de ella, quien habló sin probar nada en contrario sino de manera abstracta y subjetiva, pasó de la misma manera como el de los especuladores. “Especulamos pero damos empleo”, pareció la máxima oposicionista y con respecto a la diputada, hicieron apenas gestos burlones, calificaciones ociosas que en nada contribuyeron a despejar las dudas sobre su honorabilidad. Pero ella, la Aranguren, irá en cierto modo contenta, creyendo en la solidaridad de la gente de su bancada y esperando que un tsunami se encargue de limpiarle el honor mancillado por su inapropiada conducta. ¡Quién sabe y, de todos modos, el tiro sale por la culata! El penado 14 quedó sólo y haciendo señas. -- Publicado por Eligio Damas para BLOG DE ELIGIO DAMAS el 11/14/2013 04:47:00 a.m.

DIPUTADO CALDERA, DIJO ¡NO! NO ESTABA MUDO, SINO DE PARRANDA

ELIGIO DAMAS Confieso que, como solíamos decir en mi pueblo, el diputado Caldera, “a primera vista, así por encimita, me cae bien”. Parece un carajito más que de buenos modales, en apariencia, sensato, nada procaz y menos violento. De lejos pareciera notársele absolutamente distinto a los otros, cuyos ojos, ¡vaya usted a saber por qué!, siempre lucen como excesivamente encendidos y desorbitados. Pero hay más, esa apariencia la acompañan un gesticular, hablar y hasta accionar usualmente violentos. Siendo ellos procedentes de las clases altas, donde se supone no existe el resentimiento, insatisfacción “ni el odio de clase”, que según algunos genera la miseria o simplemente el origen, no obstante lucen resentidos, llenos de odio o ¿de miedo? ¡Vaya usted a saber! Aunque siempre se ha dicho que el miedo de la clase que pierde privilegios genera paroxismos. Pero el diputado Caldera, visto desde lejos o mejor a través de la pantalla de televisión y allí sentado en su curul, en el más absoluto silencio y como encogido, hasta donde puede para no hacerse notar, se le percibe distinto a aquellos galfaros. Teniendo de él esa percepción, uno ha creído que “los suyos” le tendieron una trampa, porque le vieron como el más pendejo de la partida o el trompo servidor. Aspiraba una alcaldía y no sólo eso, ya estaba designado como candidato. Pero aquellos, “sus amigos”, ¡para qué quiere uno amigos!, planearon sacarlo del juego para poner a otro, de los más cercanos a la partida y en mucho como ellos. Por eso le grabaron e hicieron llegar prontamente donde creyeron conveniente las pruebas de la “triquiñuela” que hacía en favor y mandado de Capriles, inventaron que lo hizo en pro de su tardía candidatura y le tiraron al pajón. Al padre de Capriles, agarrado en las mismas circunstancias, le perdonaron y procuraron que ese asunto se olvidase. Pero no el de Caldera. Uno recuerda, casi con asombro, como Capriles, se desbordó e inmediatamente se unió a quienes condenaban a Caldera y hasta le expulsó ipso facto del partido. Quiso dar una muestra de honestidad a toda prueba; sólo que su padre mismo no tardó en taparle la boca y anularle el gesto. Poco tiempo después llegó el asunto de Mardo. En la Asamblea Nacional la gente de la MUD se batió con empeño por defender al diputado aragüeño, lo que no hicieron por el pobre de Caldera y hasta este mismo no sin timidez, levantó su mano en favor de aquél. Ahora, cuando se llevó a la Asamblea Nacional el caso del allanamiento a la inmunidad de la diputada Aranguren, en medio de aquel debate donde se mezcló el asunto específico con lo relativo a la especulación, de vez en cuando, las cámaras tomaban de cerca al diputado Caldera, quien seguía en su actitud de siempre, como sosegado y tímido. Quizás, siempre ha pensado uno, temeroso de hablar para evitar le recuerden su pasado reciente. No habló, como era de esperarse, pero si votó uno no sabe si con desdén, a favor de la Aranguren. Debió sentirse muy triste, piensa uno. Hoy jueves, 14 de noviembre, llegó el momento de votar por la Ley habilitante. Se solicitó y aprobó por ambos bandos que cada quien manifestase a viva voz su voto y hasta se atrevieron a hacer un muy breve razonamiento del mismo. De repente, el secretario dijo, “le toca el turno de votar al diputado Caldera”: Tenía meses, no sé a ciencia cierta cuántos, pero sí sé que bastantes, sin escuchar a Caldera en la Asamblea Nacional; lo imaginaba también callado en las comisiones o comisión parlamentaria de las cuales forma parte, porque en alguna debe estar, para evitar que alguien la cogiese con él y le sacase aquello que el propio Capriles le condenó y por lo que lo expulsó del partido, es decir, lo juzgó de antemano. Para tirios y troyanos, Caldera era y es un tipo como deleznable. Pensé que no iría, después de ver de nuevo a sus “compañeros” de oposición defender a Mardo, luego a la Aranguren hace pocas horas, cuando a él lo condenaron sus propios compañeros y por asunto de menor monta; pero asistió puntualito. Se paró con parsimonia, porque es ceremonioso y parsimonioso y gritó no sé si con entusiasmo o arrechera, tampoco a ciencia cierta por qué, pero sí con estentórea voz: ¡NO! No estaba mudo, estaba de parranda. -- Publicado por Eligio Damas para BLOG DE ELIGIO DAMAS el 11/15/2013 05:05:00 a.m.

EL SUCRE CAMINA CON SUS PROPIOS PIES

El sucre camina con sus propios pies 1 Hedelberto López Blanch Publicado: Opciones, Rebelión, Aporrea, Cubainformación, Kadadiasomosmas, Telesur, Por Esto, Ajintem Utilizando un atinado símil, se puede asegurar que el sucre, moneda virtual que acordaron los países de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA) para sus transacciones comerciales, ha dejado de ser un recién nacido y ya camina con sus propios pies. La V Reunión del Consejo Monetario del Sistema Unitario de Compensación Regional (sucre), sesionó en Managua a finales de octubre para estudiar los avances alcanzados, aplicar nuevas medidas para su consolidación y aportar mayor seguridad a las actividades financieras de ese mecanismo de compensación. El presidente del Consejo Monetario y del Banco Central de Venezuela, Eudomar Tovar, informó que en solo tres años de gestión, el sucre incrementó de manera significativa su intervención en las operaciones comerciales que desarrollan las naciones miembros. Se conoció en la cita que en apenas tres años de iniciado este sistema, ya se contabiliza un saldo de 800 millones de sucres, equivalente a 1 000 millones de dólares, mientras estan en curso otras importantes transacciones de compra venta. Con la intención de tener una unidad contable que facilitara el intercambio comercial entre sus miembros sin depender del billete verde y ante la crisis económica mundial y la consecuente caída del valor del dólar, los miembros del ALBA comenzaron en noviembre de 2008 a estructurar y analizar los asuntos técnicos, financieros y legales para adoptar el sucre. Su constitución oficial tuvo lugar el 16 de octubre de 2009 cuando los presidentes de las naciones del ALBA firmaron el documento durante la VII Cumbre del bloque efectuada en Cochabamba, Bolivia. Uno de sus objetivos fue que posteriormente se fuera fortalecimiento para formar una unidad de reserva. Además, primó el interés estratégico de Venezuela, Cuba, Bolivia y Ecuador, (sus fundadores) en fortalecer el uso del sucre en sus exportaciones pues resultaba una plataforma ágil, confiable y a la par reducía los costos operacionales, en un marco de respeto a la soberanía, complementariedad productiva y la solidaridad. En enero de 2013, Nicaragua entró a formar parte del sistema después de ser aprobado por la Asamblea Nacional y en marzo de este año tuvo lugar la adhesión formal de Uruguay con lo cual el mercado total abarca a unos 78 millones de habitantes. Si en 2010 solo se registraron seis transacciones que sumaron 10 millones de sucres (12 millones de dólares) el saldo actual se eleva a 800 millones de sucres, o sea, alrededor de 1 000 millones de dólares. Desde un principio, el valor se estableció en 1,25 dólar y esta respaldado por la asignación de cada país en moneda nacional y otra en divisas que son utilizados por los Bancos Centrales. El sistema tiene tres instancias: el Consejo Monetario Nacional, la Cámara Central de Compensación y Pagos, y el Comité de Fondo de Reservas y Convergencia Comercial. El Consejo representa el máximo órgano donde los miembros tienen el mismo derecho independientemente del volumen comercial de que dispongan, lo cual no ocurre en otros mecanismos financieros capitalistas como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial, donde los que más aportan, controlan a su antojo las negociaciones. Una de las funciones principales del Consejo, es la de distribuir a cada país (o sea, a los Bancos Centrales) un monto determinado de sucre con el que funcionarán. Las operaciones en moneda virtual, aprobadas por el Consejo Monetario, pasan por la Cámara Central y si en un período de seis meses, algún país ha gastado la asignación, liquidará el déficit en divisas, o si por el contrario resultó acreedor, deberá entregar los sucres y recibirá divisas. Tovar puntualizó durante el evento que los beneficios trascienden el ámbito mercantil al estimular cadenas productivas, ingresos, empleos y consumo por parte de la población, bajo la perspectiva del ALBA de privilegiar inclusión social y combate contra la pobreza. Entre las mercancías que se han intercambiado hasta el presente, aparecen productos agrícolas, químicos y de líneas blancas (equipos), llantas, piezas y partes de vehículos, medios automotores, alimentos e insumos para la construcción de viviendas. Para Alberto Guevara, presidente del Banco Central de Nicaragua y cuyo país tiene en proceso nuevas operaciones en sucre por el equivalente de 211 millones de dólares, el sistema es una importante herramienta para la construcción de una nueva arquitectura financiera regional, capaz de aminorar la dependencia de divisas externas y sentar bases a fin de fomentar comercio justo e integración. Otra ventaja consiste en que al usar la moneda virtual, disminuyen costos transaccionales, lo cual resulta importante para pequeñas y medianas empresas, al bajar sus erogaciones por concepto de comisiones bancarias y evitar pérdidas debido al canje de divisas, pues cobros y pagos se realizan en las monedas locales de cada país. Cada día se comprueba en la práctica las palabras pronunciadas por el presidente de Ecuador, Rafael Correa cuando en la VII Cumbre del ALBA en Cochabamba, explicó que cuando el dólar es usado en las transacciones entre países, Estados Unidos "está captando parte de la producción nuestra", en base a lo que se conoce en términos económicos como "ingreso por señoreaje”. Quien emite la moneda, dijo, se lleva parte de la producción y seguidamente recordó la frase de un intelectual, "Denme el poder de emitir moneda en su país, y me reiré de sus leyes". Con el sucre, por tanto, la dependencia y el control del dólar sobre la economía de sus miembros se minimizan.